絡緯秋啼金井闌

農業世界雜誌 第320期（2010年14月）頁96-99。

《詩情蟲語》

絡緯秋啼金井闌   /何所之

《詩經‧豳風‧七月》篇是一首農事詩，描述豳地（在今陜西栒邑、邠縣一帶）農民一年的生活情形，其中關於物候，有詳細的記載。〈七月〉全篇共八章，第五章云：「五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。」東漢經學大師鄭玄認為「自七月在野，至十月入我牀」，指的都是蟋蟀。因此按照他的意見，第五章的語意就應譯作：「五月裡斯螽切動雙股，六月裡莎雞振動翅羽。七月裡蟋蟀在野地鳴叫，八月移到屋簷下，九月跳進戶內，十月蟋蟀躲到我的床下。」清經學家姚際恆不但認為此篇的內容「鳥語、蟲鳴、草榮、木實，似〈月令〉。」，更稱讚第五章的筆法，他說：「自五月至十月，寫以漸寒之意，筆端尤為超絕。妙在只言物，使人自可知物由在野而至入室，人亦如此也；兩「入」字正相照應。」〈月令〉是《禮記》篇名，記述每年農曆十二個月的時令、行政和相關事物。今人王靜芝也說：「由蟲之動，見季節之變，迤邐到來，使人但覺漸至天寒歲暮，筆法極妙。」

振羽「莎雞」何蟲也？

「五月斯螽動股，六月莎雞振羽」詩句中的「斯螽」也就是《詩經‧螽斯》篇所詠的「螽斯」。此蟲不是昆蟲學的螽斯類，而是一種飛蝗（詳見拙作〈從昆蟲學角度釐清《詩經》中「螽斯、斯螽」的物種〉，《國文學報》43 期，2008年6月，1-41 頁。）可是詩句裏的「莎雞」，究為何物，歷來各家詮釋不一。宋羅願《爾雅翼》云：「莎雞振羽作聲，其狀頭小而羽大，有青褐兩種。率以六月振羽作聲，連夜札札不止，其聲如紡絲之聲。故一名梭雞，一名絡緯。今俗人謂之絡絲娘，其鳴時又正當絡緯之候。」此「莎雞」據清方旭撰《蟲薈》的解釋：「六、七月生草中，好夜鳴，其聲如紡線。故又名促寒娘，又名紡織娘，又名紡絲，又名絡緯，又名梭雞。好事者畜之樊中，飼以南瓜花及絲瓜花，然秋深則死。即俗所謂紡織娘也。」本文依羅願、方旭之說，稱「莎雞」為絡緯，亦即紡織娘。近人高亨撰《詩經今注》，也認為「莎雞，卽紡織娘。」

《蟲薈》還說：「又一種似莎雞而翼短，不能蔽身者，俗名呌哥哥。人亦畜之，並以翼鳴。」可見絡緯（紡織娘）不是「呌哥哥」。這「呌哥哥」，就是北京街頭叫賣的「聒聒兒」，此鳴蟲有蟈蟈、蛞蛞、叫蟈蟈、叫哥哥(南方)、大鳴螽、蚰子、乖乖、秋哥、短翅蟈螽、優雅蟈螽、中華蟈蟈等別名。據蔡邦華1957《昆蟲分類學》: Mecopoda elongata為紡織娘，以其鳴聲如「軋織、軋織」之故。Gampsocleis inflata 及Gampsocleis gratiosa infuscate才是聒聒兒。

絡緯聲切切

紡織娘（絡緯）又稱騷斯，和前文〈籬豆花開蟋蟀鳴〉談到的蟋蟀，同屬直翅目的螽亞目，紡織娘屬螽斯類。紡織娘（Mecopoda elongata）廣佈於亞洲東南部以及日本的本州（太平洋沿海地區）、四國和九州南部。日本紡織娘（Mecopoda niponensis）（日語kutsuwamushi)的前翅較寛而短，分佈廣及韓國。台灣的紡織娘，一般生活在低海拔樹林旁灌木叢或草叢，也出現於山林、平地與大都會較開闊的草叢、灌叢間。牠的生活史和蟋蟀一樣，也只經卵、若蟲、成蟲等三個階段，屬於不完全變態的昆蟲。紡織娘通常一年繁衍兩代以上，雌蟲交配過後，即開始找尋土質較鬆軟之地，將產卵管插入土中產卵，呈長條形土褐色。經過三十多天發育，卵顏色變深，表示即將孵化。若蟲只有翅芽，經脫皮六次之後，才發育成有翅膀和生殖器官的成蟲。

紡織娘成蟲體長58~65公釐，頭部後方兩側各有塊黑褐色斑。一如《爾雅翼》所說：「莎雞振羽作聲，其狀頭小而羽大，有青褐兩種。」這兩種體色，在幼蟲時也已經區別分開。綠色型與雜草同色（圖一），褐色型有如枯葉（圖二、三），都不易被發現，加上習性隱密，白天就更不容易看到了。不過每逢求偶季，夜幕低垂時，雄蟲便躲於樹叢或灌叢間鳴唱，叫聲非常響亮。《詩經‧豳風‧七月》篇的「莎雞振羽」，是指「莎雞顫動其翅」鳴叫，也就是說雄性紡織娘用左前翅覆蓋右前翅，互相摩擦而發音。

圖一：綠色型紡織娘。（楊正澤博士提供）

圖二：褐色型紡織娘。（楊正澤博士提供）

圖三：褐色型紡織娘的背面照。 （楊正澤博士提供）

詩情絡緯語

絡緯的鳴叫，常使人感歎秋天的短暫，曾經是無數騷人墨客吟詠的題材，用以寄託人們孤獨、失意、思鄉、懷舊等各種傷感悲切情緒，令古往今來多少多情的讀者愁腸寸斷。唐李賀〈秋來〉詩云：「桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。」本來秋風吹落梧桐葉之聲，已經使李賀驚心動魄、無限悲苦了，在殘燈下又聽到絡緯的啼聲，宛如秋深天寒，有人在紡織寒布，使他更覺心寒。

李白〈長相思〉第一段云：「長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜淒淒簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔雲端。」此詩用秋聲、秋景感物而起興，是李白離開長安後，於沉思中回憶過往情緒的思緻。井邊華貴欄杆上，秋蟲絡緯的淒切鳴叫，激起孤棲者的落寞之感。淒淒微霜寒氣逼人，竹席（簟）也冷的使詩人不眠而起。孤零零的一盞燈，發出昏暗的燈火，令人引發相思之情。捲起窗帷看到的是一輪可望而不可即的月亮，只有徒然長嘆。如花的美人，遠遠的隔在雲端裏。此獨立句「美人如花隔雲端」，有托興意味。意旨在抒寫詩人因追求的政治理想（美人），不能實現（遠隔雲端）的苦悶。

宋文同〈新晴山月〉詩云：「高松漏疏月，落影如畫地。徘徊愛其下，夜久不能寐。怯風池荷卷，病雨山果墜。誰伴予苦吟，滿林啼絡緯。」文同是北宋的大畫家，詩又寫得很好，〈新晴山月〉更是詩、畫、樂交融之作。山月被高大的松樹遮住，只能從枝葉的間隙中，疏疏地透露出幾絲。照在松樹上的月光，將婆娑的樹影投在地上，宛如一幅水墨青松圖。這麼令人陶醉的美景，使詩人徘徊夜久，毫無睡意。池塘裏的荷花怕風吹，而將荷葉卷了起來。山上的果子被雨打，而紛紛墜落地上。此刻有誰在伴我苦吟呢？只有那滿林啼叫的絡緯。

宋周密〈西塍秋日即事〉詩云：「絡緯聲聲織夜愁，酸風吹雨水邊樓。堤楊脆盡黃金線，城里人家未覺秋。」淒風苦雨的暮晚，絡緯的聲聲哀鳴，仿佛在替佇立在水邊樓上的詩人編織愁緒。不過詩人著意的，倒是長堤上那些原本碧綠的柳樹柔條，飽受秋陽、秋風，已經枯黃。可是城中的人，還是熙熙攘攘，奔走紅塵，無人顧及季節的更替、感到秋意已濃。

《詩經》裡的蟋蟀是標誌時令，說明已經到了一年之末。豳州人稱蟋蟀：「趣織」，亦即「趨織、促織」，因其秋日鳴於織機下，聲如機梭，似言寒冬在即，催人織作，故俚語曰：「趨織鳴，懶婦驚」是也。明高啟〈夜雨不寐〉詩前半首云：「雨窗燭盡漏迢迢，秋滿床幃酒易消。蟋蟀催寒輸絡緯，梧桐鬧雨勝芭蕉。」記下詩人在雨夜中見蠟蠋燒盡，卻仍長夜漫漫，秋意充滿房中讓酒意消退，使人無法入眠。此時所聽到雨潑灑在梧桐樹聲，意韻贏過打在芭蕉葉上，也認為絡緯的鳴聲其督促秋寒來到的效力，實勝於蟋蟀。

清滿洲正黃旗人納蘭性德〈菩薩蠻〉詞云：「晶帘一片傷心白，雲鬟香霧成遙隔。無語問添衣，桐陰月已西。西風鳴絡緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。」他的妻子盧氏婚後未久便物故，兩人感情很好，此詞可能為懷念故妻而作，意境孤獨。雖只是去年秋天的事，但是生死遙隔，無人問添衣。月已西，西風送來絡緯鳴叫，使愁人更無法入睡。

唐代李玫傳奇《纂異記》故事中，記錄了一則張生的故事，當中描述張生出遠門回家時，路過一地看到妻子被長鬚者要求唱歌，其後甚至有不禮貌的舉動，使得張生憤而丟擲瓦塊，分別擲中長鬚者的頭部和張生妻的額間，人物馬上消失。張生因此認定所見即妻子的魂而推斷妻亡悲慟不已，趕回家後發現妻子未死，談及此事才知道原來是妻子的魂離開了身體。唐代認為人夜間睡覺時，魂會離開身體，四處遊走活動。魂是具形體的真實存在，因而在外的張生便能看到其妻子的魂活動情況。由於張生妻是因睡眠而魂在外，在此情況下其魂乃稱「生魂」，有別於「亡魂」。當被驚嚇時，魂會立即回到身體中，因而張生妻歌唱時人實未死，只是在睡覺。

張生的妻子所唱歌詞云：「歎衰草，絡緯聲切切。良人一去不復還，今夕坐愁鬢如雪。」又「勸君酒，君莫辭，落花徒繞枝，流水無返期。莫恃少年時，少年能幾時？」此詞的題意，和唐杜秋娘的〈金縷衣〉「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」相似，不過張生妻聽到悲秋蟲聲切切，想起丈夫在外淹久未歸，就更加令人覺得時不我予，要珍惜少年時了。

不過昆蟲的鳴叫，在不同時刻、不同心態以及不同的人物聽來，卻有截然相異的情趣和反應。明朝張弼〈絡緯〉詞云：「絡緯不停聲，從昏直到明。不成一絲縷，徒負織作名。蜘蛛聲寂寂，吐絲復自織。織網網飛蟲，飛蟲足充饑。事在人為不在聲，思之令人三歎息。」詞人指出絡緯從夜晚直到天明，叫個不停，卻「一絲無成」，徒負「紡織娘」之名。蜘蛛反而默默無語地吐絲織網，捕飛蟲充饑。詞人因而感嘆「事在人為不在聲」，正如西諺所言：「行動勝於空談」，自和聽到絡緯引起悲思的詩作，大異其趣了。