蟬聲滿樹頭

農業世界雜誌 第264期﹝2005年8月﹞頁112-115。

《詩情蟲語》                                  何所之

蟬聲滿樹頭﹝一﹞

「蟬」的台灣閩南話俗稱是「暗晡蠐」。台灣各地有不同版本的「暗晡蠐」兒歌，我們南部鄉下流行的是：「暗晡蠐，哮咧咧，哮要嫁；嫁何位？嫁竹頂。竹頂無搓圓，嫁海墘。海墘無綠豆，嫁海鷗。海鷗處處飛，嫁西瓜。西瓜人愛台﹝殺﹞，嫁秀才。秀才秀言語，嫁老鼠。老鼠鑽入孔，嫁魚翁。魚翁愛釣魚，嫁蟾蜍。蟾蜍愛吃蚊，嫁水桶。水桶要貯水，嫁著一個癩哥鬼！」隨著版本的不同，蟬姑娘嫁來嫁去，最後或是嫁著一個癩哥鬼、或嫁乞食、或嫁著一個老秀才，甚至於嫁賣雜貨，而「賣雜貨搖鈴瓏鼓，出門看查某。」總而言之，蟬姑娘到頭來還是沒嫁到好丈夫。

小時候住在枋寮鄉下，每年一到夏天芒果快要成熟的時候，我們就結夥在樹下，一邊唱著「暗晡蠐，哮咧咧，哮要嫁；……。」一邊在樹下循聲覓蟬。捕蟬之前，要先刮一小塊芒果或柚子樹皮上的黏汁，黏貼在細竹竿的末端。握著竹竿抬頭仰望找蟬，然後對準蟬身「點」下去，把蟬黏住。此時被逮捕的蟬，「吱─吱─」地發出驚駭叫聲，附近的蟬也多聞「聲」飛逃。我們就轉移陣地，到另外一棵樹下去尋覓。

蟬的生活史

蟬屬於同翅目的蟬科，是水稻黑尾浮塵子的近親、褐飛蝨的遠親。水稻縱捲葉蟲、水稻二化螟蛾、蔬菜小夜蛾、柑桔潛夜蛾、蕃茄夜蛾和紋白蝶等鱗翅目的昆蟲，以及水稻水象鼻蟲和其他屬於鞘翅目的昆蟲，發育過程有卵、幼蟲、蛹和成蟲四期，屬於「完全變態」。蟬、浮塵子和飛蝨等同翅目的昆蟲，經過的是卵、若蟲和成蟲的「漸進變態」，沒有幼蟲。成熟的若蟲除了尚未有羽翅及生殖器官之外，與成蟲的形體頗為接近。蟬的若蟲期相差很大，有短到一年左右的，也有長達十七年之久的。根據日人牧茂市郎1921年的研究報告，台灣紅蟬的若蟲期是兩年。這些長久蟄伏地下的若蟲，以刺吸式口器像雌蚊吸血那麼樣，吸取植物根部的汁液為生，經過五個齡期之後，再以成熟若蟲現身地表。

羽化的前幾週，成熟若蟲開始挖掘通往外界的隧道。羽化之夜，若蟲在日沒沉西之後離開地洞，蹣跚地爬到附近的植物上停歇。接著蟲體從頭、胸背方開始縱裂，一會兒，乳白色、柔軟的成蟲便從裂縫處出現，以腳緊抓若蟲殼慢慢掙扎之後，才把身體掙脫出來。若蟲的殼稱「蟬蛻」或「枯蟬」。脫殼羽化後，要過一段時間，甚至幾天翅變硬了，體色也變了，才成為一隻能飛能叫的成蟲。蟬羽化期多在夏季，所以王昌齡的〈塞下曲〉﹝一作〈塞上曲〉﹞詩云：「蟬鳴空桑林（一作桑林間），八月蕭關道。」詩人描寫塞外的景色，也用蟬鳴空林來表現出羈旅遠遊者惆悵迷茫的心境。

成蟲只活幾個星期。雄蟬後胸腹板兩側伸長成鱗片狀的音蓋，在腹基部形成發音器，故昔稱「蟬以脅鳴」。雄蟬的音蓋，因種類而異，有縱長形﹝如蚱蟬﹞、幅廣形﹝如蟪蛄﹞和小鱗片形﹝如螗蜩﹞三類。雌蟬在同一位置只有聽器，謂之「啞蟬」。南北朝陶弘景在他的《神農本草經集注》裡說雌蟬「不能鳴」，是對於蟬此種習性的最早記載。雄蟬叫聲，喧噪貫耳，有些種類的蟬鳴可遠傳一哩外。有人引用李商隱的〈涼思〉詩句「客去波平檻，蟬休露滿枝。」來佐證「如果清晨有露或大雨將至，蟬鳴則止、蟬唱暫休。」其實李義山描述的是初秋夜晚的愁思。訪客已經離去，他孤身獨坐時，發現夜晚池塘水漲平了欄檻，清露掛滿樹枝，蟬也早已停止噪鳴，此時更加引起詩人秋思綿綿的悲涼情味。不過此處的「蟬休」，與朝露或大雨無關。

雄蟬常聚集在一塊「高歌合唱」，來招引雌蟬。當雌蟬聞聲而至時，博得青睞的雄蟬就一邊接近雌蟬、一邊發出「求愛聲」。雌蟬則以顫動翅膀來示意，接受雄蟬的「求婚」。交配之後，雄蟬相繼死亡，數週來高吭急促的蟬聲，這才逐漸平息。不會鳴叫的雌蟬，開始用產卵器在嫩枝條上，切一連串Y形的縫產下卵粒。雌蟬產卵既畢，也隨即「香消玉殞」。四至十週後卵孵化，第一齡若蟲便徐徐爬下枝幹，或從枝幹「飄」下來，鑽入土中，開始過漫長的若蟲期。

美洲獨有的週期蟬

去年五、六月間，美國東部的喬治亞、田納西、肯塔基、伊利諾、印地安納、密西根、俄亥俄、北卡、維吉尼亞、西維吉尼亞、馬里蘭、德拉瓦、新澤西、賓州及紐約等15州和華盛頓特區的居民，見識到全世界最大的「蟲口」爆發，到處有成千上萬的蟬出現，密度曾經有高達每英畝一百五十萬隻的記錄！這些蟬從早到晚「哮咧咧」，叫聲可遠傳一哩外。這種一吋半大的蟬，全身漆黑，頭上有一對大而鮮紅的眼睛，所以媒體上向來以「老紅眼兒又來了！」的標題來報導此種蟬的來臨。蟬類的若蟲期，通常是1-5年間。可是「老紅眼兒」的發育期間頗長，若蟲期長達17年，故名「十七年蟬」。除了「十七年蟬」之外，美國還有發育期也長達13年的「十三年蟬」，兩者通常合稱「週期蟬」﹝Periodical cicada﹞，屬於同翅目蟬科裡美洲獨有的Magicicada屬。

「週期蟬」的生活史這麼長，每次又數以萬計地同時出現，這是動物界獨一無二的現象，也是牠們得天獨厚的種族繁衍的條件。雖然美國有一種專門捕蟬的胡蜂﹝俗稱Cicada Killer﹞，但是雌蜂每次也只能螫一隻蟬，使牠麻醉，還得「抱」牠回地下洞，在蟬的身上產個卵，把洞室封閉之後才繼續捉，所以「治蟬效率」很低。真正大肆捕殺「週期蟬」的，倒是蛇、鼠、鳥、蛤蟆，甚至於貓、狗等動物。不過「週期蟬」這種「不出則已，一出上萬」的策略，讓捕食者一下子怎麼吃也吃不完，造成「過飽現象」，而對「週期蟬」倒足了胃口。再者，因為這種「食物」只有每隔13或17年才出現一次，而且不久就又隱匿地表，所以捕食者本身的數量，也無法配合地相對增多，來掠取如此眾多的「週期蟬」。試想那一種動物，能依靠隔那麼久才出現的食物果腹，而能生存？所以自然界裡，一向沒有專門捕食「週期蟬」的天敵。不過倒是有一種團孢霉屬(Massospora)的蟲生真菌 Massospora cicadina，專門寄生「週期蟬」的若蟲，而且代代傳染。這可能是導致有些地方的「週期蟬」，早已相繼絕跡的主因。在中國，蟬的若蟲為菌類寄生，長出角狀子座體 (stroma)，不能羽化而死亡者，稱為「蟬花」或「冠蟬」。蟬花可入藥，據說有治小兒驚癇症的功效，蟬蛻亦有同效，且能止瘧疾。

雖然到處都是「十七年蟬」，但是牠們既不咬人也不螫人。蟬的那種由四根長針所構成的刺吸式口器，只適於穿刺植物組織吸取汁液。雌蟬的產卵器，也只用在嫩枝條上切縫產卵。牠們也沒有毒，更不會傳染疾病。不過太多蟬集中在樹上刺吸汁液或切縫產卵，小樹還是無法承受這種創傷，會導致枝條折斷過多而死。至於在地下的若蟲，雖然為數相當可觀，因為生長極其緩慢，每次刺吸植物根部汁液時「胃口很小」，對樹的傷害，是微不足道的。

圖一：正在脫殼的「十七年蟬」。

圖二：剛脫殼不久的「十七年蟬」。

圖三：「十七年蟬」成蟲。

圖四：正在交配的雌﹝左﹞、雄﹝右﹞「十七年蟬」。﹝Nebraska大學昆蟲學系Leon Higley博士提供﹞

圖五：「十七年蟬」雌蟲正在穿刺植物組織吸取汁液，並且露出針狀產卵器，準備產卵。﹝Lester Wayne Daniels先生提供﹞

圖六：小橡樹上掛著因為「十七年蟬」產卵而折斷的枯萎枝條。

農業世界雜誌 第265期﹝2005年9月﹞頁88-92。

《詩情蟲語》                                       何所之

〈蟬聲滿樹頭〉﹝二﹞

中國蟬的種類

中國古人對蟬早有研究，殷墟甲骨上已經有蟬字，銅器也有蟬形的飾紋。蟬可能也是殷代富貴人家所喜愛的珍貴食品，並且是用來祭拜祖先的東西。所以不但食具上刻有蟬紋，還把玉雕刻成蟬琀，讓先人含在口裡。周代及漢代古墓中出土的玉、石蟬琀，都具有蟬的眼睛、口器和聽器的形象。東漢王充撰《論衡‧無形》篇云：「蠐螬化為復育，復育轉而為蟬。」所以蟬的地下若蟲，古稱「蠐螬」，出地羽化前的若蟲，稱「復育」。不過現代昆蟲學家，將金龜子的幼蟲總稱為「蠐螬」。古人夜以火取蟬，稱為「耀蟬」。《荀子‧致士》篇云：「耀蟬者，務在明其火振其樹而已。」清王先謙《集解》曰：「火必明而後蟬投焉，蟬以陽明為趨也。」可見古人早就利用蟬的趨光性來捕蟬。據宋代陶穀撰的《清異錄》記載，唐代長安人有賽蟬的風俗。他們聚蟬較鳴，以久暫為高低，稱爲「仙蟲社」。

蟬，俗稱「蜘蟟」或「知了」，古稱「蜩」。《詩經》裡〈豳風‧七月〉便說：「四月秀葽，五月鳴蜩。」﹝四月遠志結了蒴果，五月知了叫個不停。﹞；又〈小雅‧小弁〉有：「菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。」﹝葉兒茂密的柳樹上，蟬兒唧唧唱個不休。﹞；而〈大雅‧蕩〉亦載：「如蜩如螗，如沸如羹。」﹝飲酒呼號聲如蟬鳴，笑語沓沓如羹如沸湯。﹞；好用寓言的莊子也在〈逍遙遊〉提及「蜩與學鳩笑之。」這些古文中的「蜩」，就是指「蟬」，可見「蜩」是一個相當古老的名詞。漢代的揚雄《方言》，依照蟬在各地的方言，將牠們歸納為九類。可惜形態記載簡單，無法逐一考證。許慎在《說文解字》裡，將「蜩」分為：馬蜩、螗蜩、蜋蜩、茅蜩、寒蜩數種。

蟬大約有一千五百種，分佈於溫帶、亞熱帶和熱帶。依據周堯、雷仲仁等人1997年整理的《中國蟬科志》，中國已知種類達227種，最大的是「蚱蟬」﹝體長40-48毫米﹞。此蟬大多數棲息在楊柳上，夏月鳴聲甚大而單調。明末的張潮在《幽夢影》裡說：「植柳可以邀蟬」，所邀的諒必就是蚱蟬吧？入藥用的蟬蛻，一般用此蟬之殼。此外，喜晝間集體合唱，鳴聲作長吱的是「赭蟟」；喜歡傍晚或清晨合唱，鳴聲雄壯的是「夏至蟟」；秋季晝間，鳴聲如鳥的是「黑蛁蟟」，也叫做「寒蟬」。還有那五、六月間從早到晚，作「吱─吱─」鳴叫聲的「蟪蛄」，以及七、八月，晝鳴夕刻不鳴，音如「鳴鳴鳴─」的「鳴鳴蟬﹝蛁蟟﹞」。﹝注：取自蔡邦華1956《昆蟲分類學‧上冊》頁266。﹞「春蟬」棲松林，只發生於早春。「紅娘子」又名「紅蟬」，清晨棲草間，動作遲鈍，容易捕獲。至於那分佈全中國，深秋鳴聲凄急的，就是歷代詩人筆下的「寒螿」。

台灣從初春到秋末，都可以聽到各種蟬的鳴叫。根據陳振祥的《台灣賞蟬圖鑑》﹝天下遠見出版股份有限公司出版﹞記載，台灣已經有記錄的蟬種類有21屬59種(4種新種)。該書是台灣第一本賞蟬圖鑑，收錄52種蟬的生態資料及珍貴圖片，並附有41種蟬聲的CD-ROM光碟，是作者觀察及拍攝台灣蟬類，長達八年的精心傑作。

蟬是「至德之蟲」

在《伊索寓言》中〈螞蟻和蟬〉的故事裡，把蟬寫成夏天一味玩樂，好逸惡勞的懶惰蟲。等到冬季，向勤勞的螞蟻乞討不到食物，只好挨餓。中國古人可沒這麼說！

漢末的曹植在〈蟬賦〉中讚揚「蟬」說道：「唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始遊豫乎芳林。實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。內含和而弗食兮，與衆物而無求。」晉朝傅玄的（蟬賦）也對「蟬」讚不絕口地說：「美茲蟬之純潔兮，惠陰陽之微靈。……及無爲而自得兮，聆商風而和鳴。」晉人陸士龍的〈寒蟬賦〉中說，昔人稱讚雞有五德﹝筆者注：即「首戴冠者文也，足搏距者武也，敵在前敢鬥者勇也，得食相告仁也，守夜不失時者信也。」五德﹞，而寫賦歌頌。他認為其實蟬也「才齊其美，獨未思之，而莫斯述」罷了，陸士龍接著替蟬說項：「夫頭上有蕤，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！」所以古人心目中的蟬，是志行高潔耿介之士的象徵，不是《伊索寓言》中好逸惡勞的懶惰蟲。可見中、西方對蟬的觀感，可說是相去懸遠了。

詩情蟬語

蟬向來是詩人騷客吟詠的題材，《御定全唐詩》裡就有953首詩提到蟬。雄蟬之所以叫個不停，是為了求偶，達成繁衍後代的使命。牠們因為種類的差異，而會發出各種不同的叫聲。可是蟬聲在不同時刻、不同心態以及不同的人物聽來，卻有截然相異的情趣和反應。

岑參〈送魏升卿（一作叔虹）擢第歸東都因懷魏校書陸渾喬潭〉詩云：「搖鞭舉袂忽不見，千樹萬樹空蟬鳴。」詩人將場景拉回送別之時，只見被送別的人提舉袖子揚起馬鞭，一會兒便離去無蹤。他獨自站在那裡，只聽見從眾多樹木傳來的蟬鳴聲，不禁生起淒涼之感。去年「十七年蟬」在美國東部出現時，可真是「千樹萬樹夏蟬鳴」。不過一個多月蟬聲的「疲勞轟炸」，大多數居民也開始覺得心煩了。晚唐許渾〈咸陽城西樓晚眺〉（一作〈咸陽城東樓〉）詩云：「鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。」咸陽本來是秦漢兩代的故都，可是人事滄桑，曾幾何時，舊時的禁苑，當日的深宮，如今已經是「鳥下綠蕪」、「蟬鳴黃葉」，一片衰落淒涼了。孟浩然〈秦中感秋寄遠上人〉詩云：「日夕涼風至，聞蟬但益悲。」孟襄陽在長安落榜後，流落秦中，窮愁潦倒，蟬的叫聲，更助他悲傷的情緒。唐張仲素〈秋閨思〉詩云：「碧窗斜月藹深暉，秋聽寒螿淚濕衣。」思婦一覺醒來，祇見斜月透過碧窗照到床前，心頭本來就已無比寂寞。那寒蟬的悲鳴，更使她不禁淚下如雨。

得到唐太宗屢次稱讚的虞世南有「德行、忠直、博學、文詞、書翰」五絕美號，他的〈蟬〉詩云：「居高聲自遠，非是藉秋風。」古人認為蟬鳴是藉秋風之力，才那麼響亮。虞世南認為是「居高」，而非「藉秋風」。虞伯施托物言志，而帶有自況的意味。駱賓王因為上疏論事，觸怒了武則天而遭誣陷，以貪贓罪名下獄。他在獄中聽到秋蟬高唱而作的〈在獄詠蟬〉詩云：「霧重飛難進，風多響易沉。」即借蟬來比喻自己，因為環境惡劣﹝「霧重」﹞，才能無從施展﹝「飛難進」﹞，小人讒言﹝「風多」﹞，直言難達天聽﹝「響易沉」﹞。蟬鳴在駱賓王聽來，竟成了患難呼聲！李商隱的〈蟬〉詩云：「本以高難飽，徒勞恨費聲。」李義山因為受牛李黨爭影響，抱負難申，所以借蟬自喻清高而貧困難飽，怎樣自辯也是無人理解，是滿腹牢騷與無奈。

梁朝詩人王籍，存詩不多。他因泛舟若耶溪，觸發歸思之情，而有〈入若耶溪〉詩中的「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」二句千年絕唱。「蟬噪林」應該是喧囂的，但是真的靜寂無聲，反而不覺其靜。倒是眾蟬的單一鳴噪，才更加映襯出山中悠閒靜謐的氣氛。王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉詩云：「倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。」即用無所事事的動作，表達傾聽秋蟬鳴叫的心態：是聽，是無物、無我、無心的聆聽，讓詩人的清閑和悠然，躍然紙上。

五代李珣〈浣溪沙〉詞云：「紅藕花香到檻頻，可堪閒憶似花人。舊歡如夢絕音塵。翠疊畫屏山隱隱，冷鋪紋簟水潾潾，斷魂何處一蟬新。」陣陣荷花清香，不時飄進廊檻，竹蓆的竹紋有如水波清澈，給人帶來一絲涼意，李秀才由不得想起所愛的人。可是舊歡已成夢幻，如今「山隱隱」、「水潾潾」，「似花人」再也不會來了。在傷心絕望中，突然聽到一聲蟬鳴，使詞人不得不面對炎夏悠悠、日長難度。

宋神宗元豐五年﹝1082﹞，蘇軾作詩文諷喻新法，被新派官僚羅織論罪貶謫到黃州。〈鷓鴣天〉詞是他當時幽居生活的自我寫照，上片開頭兩句：「林斷山明竹隱牆，亂蟬衰草小池塘。」由遠而近，寫出林、山、竹、牆、蟬、草、池塘七種景物。雖然「亂蟬衰草」寫的夏末秋初的景色，卻若隱若現地表現出蘇東坡身為「罪官」，才能無從施展，那種失意的心境。

宋趙彥端的〈點絳唇‧途中逢管粹〉下片是：「我是行人，更送行人去。愁無據，寒蟬鳴處，回首斜陽暮。」他鄉遇故知本是快事，但想到自己已是旅人，卻又送走了另一位旅人，最後反而沒人送自己，只得獨自行進。這種難以言喻的愁苦，只有用淒切的寒蟬鳴聲和暗淡的夕陽餘暉來形容。陸游〈烏夜啼〉詞下片云：「弄筆斜行小草，鉤簾淺醉閑眠。更無一點塵埃到，枕上聽新蟬。」陸放翁罷隆興通判後，入居山陰﹝今紹興﹞鏡湖之濱。受到村居生活的陶冶，心情比較寬暢。他醒時「弄筆斜行小草」，淺醉閑眠時，掛起簾鉤迎涼。因為心地「無一點塵埃」所以能夠體味到「枕上聽新蟬」的欣趣。

宋孝宗淳熙八年﹝1181﹞冬天，辛棄疾被奸佞中傷、彈劾而罷官後，居江西上饒。他的〈西江月‧夜行黃沙道中〉描寫黃沙嶺道上的景物，上片：「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。」徐徐涼風加上夜間的蟬聲，令人感到特別清幽。宋姜夔的〈惜紅衣〉借景寄懷，上片云：「高柳（一作高樹）晚蟬，說西風消息。」此時從高大樹上傳來的蟬聲，已經不像夏天那麼高吭急促，而是低聲長叫地訴說著秋風將至的消息，寓意著詞人淒然以悲的心事。宋代樂史撰《太平寰宇記》說：「齊女怨王而死，尸變為蟬。」給蟬一個悲淒的身世。本來蟬鳴很難斷言就是哀怨之聲，但聽在身經南宋覆國之變的王沂孫耳裏，就在他的〈齊天樂‧蟬〉道出：「一襟餘恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。」認定了齊女自化為蟬之後，每年都隻身在庭中綠樹上鳴叫。她忽而在清涼的枝柯上嗚咽，忽而移到繁葉深處，再次把離愁深深泣訴。詞人接著在整首詞裡，通過蟬的歷盡滄桑之變，傾訴了遺民亡國之慟。明末清初王夫之的〈蝶戀花‧衰柳〉，句句寫秋來柳衰比喻明朝國祚難復，最後以「夢裡鵝黃拖錦線，春光難借寒蟬喚。」收尾。詞人懷念柳樹在春天美好之姿，在夢境中，但見鵝黃嫩綠的柳絲，拖著像錦線似的長條搖曳。可惜如今棲息在秋天凋零、殘敗柳樹上的寒蟬，再也喚不回過去的春光了。這兩句詞寫得真美，蘊含著對故國的無限懷思，以及美好時光再也無法喚回的傷痛。

詠蟬詩詞之作，或運用比興的方式來借物寓意，或採用賦體，刻劃入微、生動逼真地來描述。以「新巧、諧謔、不避淺俗」著稱的宋朝楊萬里，卻從詩人「聽」的角度來描寫蟬。他的〈聽蟬八絕句〉之一云：「一隻初來報早秋，又添一隻說新秋。兩蟬對語雙垂柳，知鬥先休鬥後休？」描述聽蟬者期待蟬聲停止的心理。這種落筆格調，沒有比興體那麼主觀，也不像賦體那麼客觀，別具情趣。

張潮的《幽夢影》說道：「春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳。」今夏，當您聽到蟬聲時，您的感受又是如何呢？

圖片說明

圖七：台灣蘭嶼的紅腳黑翅蟬。﹝中興大學昆蟲學系楊曼妙博士提供﹞

圖八：作單調長吱聲鳴叫的台灣蘭嶼草蟬雄蟲，後腳與翅之間有盾形的音箱蓋。﹝中興大學昆蟲學系楊曼妙博士提供﹞